如何才能對人生有一個通透的認識?答案是一顆聰慧的靈魂,一份深厚的學識,一生豐富的閱歷。這世間大多數人是很難具備這三樣條件的,而那些心思敏銳、學富五車、見多識廣的文化大師卻可以。讀他們對人生的感悟,必會大有裨益。今日我們精選了近現代10位文化大師的人生摯言。在這個浮躁的時代,安下心來,屏氣凝神,接受這份人生滋養。
人生的最苦和最樂
樑啓超
人生什麼事最苦呢?貧嗎?不是。失意嗎?不是。老嗎?死嗎?都不是。
我說人生最苦的事,莫苦於身上背著一種未了的責任。人若能知足,雖貧不苦;若能安分(不多作分外希望),雖然失意不苦;老、死乃人生難免的事,達觀的人看得很平常,也不算什麼苦。
獨是凡人生在世間一天,便有一天應該的事。該做的事沒有做完,便像是有幾千斤重擔子壓在肩頭,再苦是沒有的了。爲什麼呢?因爲受那良心責備不過,要逃躲也沒處逃躲呀!
答應人辦一件事沒有辦,欠了人的錢沒有還,受了人的恩惠沒有報答,得罪了人沒有賠禮,這就連這個人的面也幾乎不敢見他;縱然不見他的面,睡裏夢裏,都像有他的影子來纏着我。
爲什麼呢?因爲覺得對不住他呀!因爲自己對他的責任,還沒有解除呀!不獨是對於一個人如此,就是對於家庭、對於社會、對於國家,乃至對於自己,都是如此。
凡屬我受過他好處的人,我對於他便有了責任。凡屬我應該做的事,而且力量能夠做得到的,我對於這件事便有了責任。凡屬我自己打主意要做一件事,便是現在的自己和將來的自己立了一種契約,便是自己對於自己加一層責任。
有了這責任,那良心便時時刻刻監督在後頭,一日應盡的責任沒有盡,到夜裏頭便是過的苦痛日子;一生應盡的責任沒有盡,便死也帶着苦痛往墳墓裏去。這種苦痛卻比不得普通的貧困老死,可以達觀排解得來。所以我說人生沒有苦痛便罷,若有苦痛,當然沒有比這個加重的了。
翻過來看,什麼事最快樂呢?自然責任完了,算是人生第一件樂事。古語說得好:“如釋重負”;俗語亦說是:“心上一塊石頭落了地”。人到這個時候,那種輕鬆愉快,直是不可以言語形容。責任越重大,負責的日子越久長,到責任完了時,海闊天空,心安理得,那快樂還要加幾倍哩!大抵天下事從苦中得來的樂纔算真樂。
人生須知道有負責任的苦處,才能知道有盡責任的樂處。這種苦樂循環,便是這有活力的人間一種趣味。卻是不盡責任,受良心責備,這些苦都是自己找來的。一翻過去,處處盡責任,便處處快樂;時時盡責任,便時時快樂。快樂之權,操之在己。孔子所以說:“無入而不自得”,正是這種作用。
人生實苦需修煉
楊絳
這個物慾橫流的人世間,人生一世實在是夠苦的。你存心做一個與世無爭的老實人吧,人家就利用你、欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你、排擠你。你大度退讓,人家就侵犯你、損害你。你要保護自己,就不得不時刻防禦。你要不與人爭,就得與世無求,同時還要維持實力,準備鬥爭。你要和別人和平共處,就先得和他們周旋,還得準備隨處吃虧。你總有知心的人、友好的人。一旦看到他們受欺侮、吃虧受氣,你能不同情氣憤而要盡力相幫相助嗎?如果看到善良的人受苦受害,能無動於衷嗎?如果看到公家受損害,奸人在私肥,能視而不見嗎?
當今之世,人性中的靈性良心,迷濛在煙雨雲霧間。頭腦的智力愈強,愈會自欺欺人。信仰和迷信劃上了等號。聰明年輕的—代,只圖消費享受,而曾爲良心靈性奮鬥的人,看到自己的無能爲力而灰心絕望,覺得人生只是一場無可奈何的空虛。上帝已不在其位,財神爺當道了。人世間只是爭權奪利、爭名奪位的“名利場”,或者乾脆就稱“戰場”吧。爭得了名利,還得抱住了緊緊不放,不妨豚皮老臉,不識羞恥!享受吧,花了錢尋歡作樂,不又都是“將錢買憔悴”?天災人禍都是防不勝防的,人與人、國與國之間爲了爭奪而產生的仇恨狠毒,再加上人世間種種誤解、猜忌不能預測的煩擾、不能防備的冤屈,只能嘆息一聲:“人生實苦!”
多少人只是又操心又苦惱地度過了一生。貧賤的人,爲了衣、食、住、行,成家立業,生育兒女得操心。富貴的,要運用他們的財富權勢,更得操心。哪個看似享福的人真的享了福呢?爲什麼總說“身在福中不知福”呢?旁人看來是享福,他本人只在煩惱啊!爲什麼說“家家都有一本難唸的經”呢?因爲逼近了看,人世處處都是苦惱啊!爲什麼總說“須知世上苦人多”啊?最闒茸無能之輩,也得爲生活操心;最當權得勢的人,當然更得操心。上天神明,創造了有頭有臉、有靈性良心的人,專叫他們來吃苦的嗎?
人生意義在於怎樣看人生
胡適
今天大家要我講人生問題,這是諸位出的題目,我來交卷。這是很大的問題,讓我先下定義,但是定義不是我的,而是思想界老前輩吳稚暉的。他說:人爲萬物之靈,怎麼講呢?第一,人能夠用兩隻手做東西。第二,人的腦部比一切動物的都大,不但比哺乳動物大,並且比人的老祖宗猿猴的還要大。有這能做東西的兩手和比一切動物都大的腦部,所以說人爲萬物之靈。
人生是什麼?即是人在戲臺上演戲,在唱戲。看戲有各種看法,即對人生的看法叫做人生觀。但人生有什麼意義呢?怎樣算好戲?怎樣算壞戲?
我常想:人生意義就在我們怎樣看人生。意義的大小淺深,全在我們怎樣去用兩手和腦部。
人生很短,上壽不過百年,完全可用手腦做事的時候,不過幾十年。有人說,人生是夢,是很短的夢。有人說,人生不過是肥皁泡。其實,就是最悲觀的說法,也證實我上面所說人生的有沒有意義,全看我們對人生的看法。
就算他是做夢吧,也要做一個熱鬧的,轟轟烈烈的好夢,不要做悲觀的夢。既然辛辛苦苦的上臺。就要好好的唱個好戲,唱個像樣子的戲,不要跑龍套。
人生的意義及人生中的境界
馮友蘭
假如我們能夠了解人生,人生便有意義,倘使我們不能瞭解人生,人生便無意義。各個人對於人生的瞭解多不相同,因此,人生的境界,便有存分別。境界的不同,是由於認識的互異;這,有如旅行遊山一樣,地質學家與詩人雖同往遊山,可是地質學家的觀感和詩人的觀感,卻大不相同。
人生的境界,大體上可分爲四類: (一)自然境界——最低級的,瞭解的程度最少這一類人,大半是“順才”或“順習”。(二)功利境界——較高級的,需要進一層的理解。(三)道德境界——更高級的,需要更高深的理解。(四)天地境界——最高的境界,需要最徹底的瞭解。
在自然境界中的人,不論幹什麼事情,不是依照社會習慣,侄是依照其本性去做,他們從來未曾瞭解做某種事情的意義。往好處說,這就是“天真爛漫”,往差處說便是“糊裏糊塗”。他們既不懂得爲什麼要這樣做,又不明白做某種事情有什麼意義,所以他們可說沒有自覺。有時他們縱然是整天笑嘻嘻,可是卻不自覺快樂。這,有如天真的嬰孩,他雖然笑逐顏開,可是卻一點都不覺得自己快樂,兩種情況,完全相同。這一類人,對於“生”“死”皆不瞭解,而且亦沒有“我”的觀念。
功利境界中的人,對於人生的瞭解,比較進了一步,他們有“我”的觀念,不論做什麼事,都是爲着功利,爲着自己的利益打算。這一批人,大抵貪生怕死。有時他們亦會爲社會服務,爲國家做點事,可是他們做事的動機,是想換取更高的代價,表面上,他們雖在服務,但其最後的目的還是爲着小我。
在道德境界中的人,不論所做何事,皆以服務社會爲目的。這一類人既不貪生,又不怕死;他們曉得除“我”以外,上面還有一個社會,一個全體。他們瞭解個人是社會的一部分,個人與社會是部分與全體的關係。就普通常識來說,部分的存在似乎先於全體,可是從哲學來說,應該先有全體,然後始;個體。例如房子中的支“柱”,是有了房子以後,始有所謂“柱”,假使沒有房子,則柱不成爲柱,它只是一件大木料而已。同樣,人類在有了人倫的關係以後,始有所謂“人”如沒有人倫關係,則人便不成爲人,只是一團血肉。不錯,在沒有社會組織以前,每個人確已具有一團肉,可是我們之成爲人,卻因爲是有了社會組織的緣故。道德境界中的人,很清楚的瞭解這一點。
天地境界中的人,一切皆以服務宇宙爲目的。他們生死的見解,既無所謂生,復無所謂死;他們認爲在社會之上,尚有一個更高的全體——宇宙。科學家的所謂宇宙,係指天體,太陽系及天河等,哲學家的所謂宇宙,剩一切,所以宇宙之外,不會有其他的東西,我人絕對不能離開宇宙而存在。天地境界的人能夠徹底瞭解這些道理,所以他們所做的事,便是爲宇宙服務。
人生有三種態度
樑漱溟
“人生態度”是指人日常生活的傾向而言,向深裏講,即入了哲學範圍;向粗淺裏說,也不難明白。依中國分法,將人生態度分爲“出世”與“入世”兩種,但我嫌其籠統,不如三分法較爲詳盡適中。
按三分法,第一種人生態度,可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人於現實生活中逐求不已,如:飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等,一面受趣味引誘,一面受問題刺激,顛倒迷離於苦樂中,與其他生物亦無所異。
此第一種人生態度(逐求),能夠徹底做到家,發揮至最高點者,即爲近代之西洋人。他們純爲向外用力,兩眼直向前看,逐求於物質享受,其徵服自然之威力實甚偉大,最值得令人拍掌稱讚。他們並且能將此第一種人生態度理智化,使之成爲一套理論——哲學。其可爲代表者,是美國杜威之實驗主義,他很能細密地尋求出學理的基礎來。
第二種人生態度爲“厭離”的人生態度。第一種人生態度爲人對於物的問題,第三種人生態度爲人對於人的問題,此則爲人對於自己本身的問題。
人與其他動物不同,其他動物全走本能道路,而人則走理智道路,其理智作用特別發達。其最特殊之點,即在迴轉頭來反看自己,此爲一切生物之所不及於人者。當人轉回頭來冷靜地觀察其生活時,即感覺得人生太苦,一方面自己爲飲食男女及一切慾望所糾纏,不能不有許多痛苦;而在另一方面,社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較,以及生離死別種種現象,更足使人感覺得人生太無意思。
如是,乃產生一種厭離人世的人生態度,此態度爲人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想,因愚夫愚婦亦能回頭想,回頭想時,便欲厭離。但此種人生態度雖爲人人所同具,而所分別者即在程度上深淺之差,只看徹底不徹底,到家不到家而已。此種厭離的人生態度,爲許多宗教之所由生。最能發揮到家者,厥爲印度人。印度人最奇怪,其整個生活,完全爲宗教生活。他們最徹底,最完全;其中最通透者爲佛家。
第三種人生態度,可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態度,又可分爲兩層來說:其一,爲不反觀自己時——向外用力;其二,爲回頭看自家時——向內用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態度,即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活,有天然之鄭重,與天然之不忽略,故謂之天真。真者真切,天者天然,即順從其生命之自然流行也。
人生的目的和自由
錢穆
有目的有意義的人生,我們將稱之爲人文的人生,或文化的人生,以示別於自然的人生,即只以求生爲唯一目的之人生。
其實文化人生中依然有大量的自然人生之存在。在你整天勞動之後,晚上便想睡眠。這並非你作意要睡眠,只是自然人生叫你不得不睡眠。睡眠像是無目的的,倘使說睡眠也有目的,這只是自然人生爲你早就安排好,你即使不想睡眠,也總得要睡眠。
人老了便得死。死並不是人生之目的,人並不自己作意要死,只是自然人生爲你早安排好了一個死,要你不得不死。
病也不是人生之目的,人並不想要病,但自然人生爲他安排有病。飢求食,寒求衣,也是一種自然人生。倘使人能自然免於飢寒,便可不需衣食,正如人能自然免於勞倦,便可不需睡眠,是同樣的道理。
人生若只專爲求食求衣,倦了睡,病了躺,死便完,這只是爲生存而生存,便和其他生物一切草木禽獸一般,只求生存,更無其他目的可言了。這樣的人生,並沒有意義,不好叫它是人生,更不好叫它有文化,這不是人文,是自然。
文化的人生,是在人類達成其自然人生之目的以外,或正在其達成自然人生之目的之中,偷着些餘剩的精力來幹另一些勾當,來玩另一套把戲。
不完滿纔是人生
季羨林
每個人都爭取一個完滿的人生。然而,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說,不完滿纔是人生。
關於這一點,古今的民間諺語,文人詩句,說到的很多很多。最常見的比如蘇東坡的詞:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”南宋方嶽(根據吳小如先生考證)詩句:“不如意事常八九,可與人言無二三。”這都是我們時常引用的,膾炙人口的。類似的例子還能夠舉出成百上千來。
這種說法適用於一切人,舊社會的皇帝老爺子也包括在裏面。他們君臨天下,“率土之濱,莫非王土”,可以爲所欲爲,殺人滅族,小事一端,按理說,他們不應該有什麼不如意的事。然而,實際上,王位繼承,宮廷鬥爭,比民間殘酷萬倍。他們威儀儼然地坐在寶座上,如坐鍼氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話,他們自己也並不相信。他們想方設法以求得長生不老,他們最怕“一旦魂斷,宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤,妄想飲仙露以長生;唐太宗服印度婆羅門的靈藥,期望藉此以不死。結果,事與願違,仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。
在這些皇帝手下的大臣們,“一人之下,萬人之上”,權力極大,驕縱恣肆,貪贓枉法,無所不至。在這一類人中,好東西大概極少,否則包公和海瑞等決不會流芳千古,久垂宇宙了。可這些人到了皇帝跟前,只是一個奴才,常言道:伴君如伴虎,可見他們的日子並不好過。據說明朝的大臣上朝時在笏板上夾帶一點鶴頂紅,一旦皇恩浩蕩,欽賜極刑,連忙用舌尖舔一點鶴頂紅,立即涅槃,落得一個全屍。可見這一批人的日子也並不好過,談不到什麼完滿的人生。
人生如詩
林語堂
我想由生物學的觀點看起來,人生讀來幾乎像一首詩。它有其自己的韻律和拍子,也有其生長和腐壞的內在週期。
它的開始就是天真爛漫的童年時期,接着便是粗拙的青春時期,粗拙地企圖去適應成熟的社會,具有青年的熱情和愚憨,理想和野心;
後來達到一個活動很劇烈的成年時期,由經驗獲得利益,又由社會及人類天性上得到更多的經驗;
到中年的時候,緊張才稍微減輕,性格圓熟了,像水果的成熟或好酒的醇熟那樣地圓熟了,對於人生漸漸抱了一種較寬容,較玩世,同時也較慈和的態度;
以後便到了衰老的時候,內分泌腺減少它們的活動,如果我們對老年有着一種真正的哲學觀念,而照這種觀念去調整我們的生活方式,那麼,這個時期在我們的心目中便是和平、穩定、閒逸和滿足的時期;
最後,生命的火光閃滅了,一個人永遠長眠不再醒了。
我們應該能夠體驗出這種人生的韻律之美,應該能夠像欣賞大交響曲那樣,欣賞人生的主要題旨,欣賞它的衝突的旋律,以及最後的決定。
兩種人生態度
賀麟
樂觀與悲觀代表兩種不同的人生態度,兩種對人生不同的看法。要知道一個人的人生觀,主要的就是要知道他對人生是抱樂觀或是抱悲觀的態度。所以我們討論樂觀與悲觀,也就是在討論一般人所最關心的人生觀問題。
樂觀與悲觀的“觀”字,代表一種對世界和人生的總看法,也代表決定行爲的方向和做人的態度的根本看法。這種看法普遍多叫做“直觀”或“洞見”。這其中當然包含有知識和見解的成分。一個人的任何行爲,都是以知識爲主宰,以見解爲指導。假如看法錯誤,行爲自然也隨之錯誤。假如見解正確,則受其指導的行爲,必然也趨於正軌。觀與行或知與行是永遠合一而不能分的。盲目者必冥行,無知者必妄爲。真切篤實之知與明覺精察之行,永遠是合一而不分的。悲觀與樂觀問題之所以重要,就是因爲這兩種不同的看法,直接產生不同的行爲,影響不同的生活。
樂與悲是人類共有的情緒。樂觀與悲觀就是以樂同悲的情緒相伴隨相輔助去觀察人生和世界,所以又包含有情緒的成分。無論悲觀或樂觀皆可叫做“情緒觀”。與純理智的抽象的科學的看法不同。抽象的理智的看法對於實際行爲比較不容易發生直接迅速的影響。而包有情感作用的看法或見解,爲情緒所渲染,生動、活潑、具體,容易產生直接行爲,支配實際生活。
人生有三層樓
豐子愷
我以爲人的生活,可以分爲三層:一是物質生活,二是精神生活,三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣的一個三層樓。懶得(或無力)走樓梯的,就住在第一層,即把物質生活弄得很好,錦衣玉食,尊榮富貴,孝子慈孫,這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人,在世間佔大多數。
其次,高興(或有力)走樓梯的,就爬上二層樓去玩玩,或者久居在裏頭。這就是專心學術文藝的人。他們把全力貢獻於學問的研究,把全心寄託於文藝的創作和創新。這樣的人,在世間也很多,即所謂“知識分子”“學者”“藝術家”。
還有一種人,“人生欲”很強,腳力很大,對第二層還不滿足,就再走樓梯,爬上三層樓去。這就是宗教了。他們做事很認真,滿足了“物質欲”還不夠,滿足了“精神欲”還不夠,必須滿足探究人生的究竟——他們不肯做本能的奴隸,必須追究靈魂的來源,宇宙的根本,這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。
世間就不過這三種人。我雖用三層樓爲比喻,但並非必須從第一層到第二層,然後得到第三層。有很多人,從第一層直上第三層,並不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層都不住,一口氣跑上三層樓。